فدک ایک متنازع مسئلہ ہے، جس نے رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد سے سنی اور شیعہ مکاتبِ فکر کے درمیان ایک کھلا زخم پیدا کر رکھا ہے۔ اس کی بہترین خلاصہ روایت صحیح بخاری، جلد 4، کتاب 53، حدیث نمبر 325 میں موجود ہے:

حضرت عائشہ، ام المؤمنین، سے روایت ہے: “رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد فاطمہ، رسول اللہ ﷺ کی بیٹی، نے ابو بکر صدیق سے مطالبہ کیا کہ وہ انہیں اس مالِ فَے میں سے ان کا وراثتی حصہ دیں جو اللہ نے اپنے رسول ﷺ کو عطا کیا تھا۔ ابو بکر نے ان سے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا: ‘ہماری میراث تقسیم نہیں ہوتی؛ جو کچھ ہم، یعنی انبیاء، چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔’ پس فاطمہ، رسول اللہ ﷺ کی بیٹی، ابو بکر سے ناراض ہو گئیں اور ان سے گفتگو ترک کر دی، اور وہ اسی حالت پر قائم رہیں یہاں تک کہ وفات پا گئیں۔ فاطمہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد چھ ماہ زندہ رہیں۔”

اسی حدیث میں آگے ہم پڑھتے ہیں:

حضرت عائشہ سے روایت ہے: “...وہ ابو بکر سے رسول اللہ ﷺ کے اس مال میں سے اپنا حصہ طلب کرتی تھیں جو آپ ﷺ نے خیبر، فدک اور مدینہ میں چھوڑا تھا، جو صدقہ کے لیے وقف تھا۔ ابو بکر نے انہیں وہ مال دینے سے انکار کیا اور کہا: ‘میں کوئی ایسا عمل نہیں چھوڑوں گا جو رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے، کیونکہ مجھے ڈر ہے کہ اگر میں نے نبی ﷺ کی سنت میں سے کوئی چیز چھوڑ دی تو میں گمراہ ہو جاؤں گا۔’ ...”

ابو بکر نے اپنے فیصلے کی بنیاد دو چیزوں پر رکھی:

• نبی ﷺ کا ایک قول
• نبی ﷺ کا عمل

اس معاملے میں آگے بڑھنے سے پہلے، ہم اپنے قارئین کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ صرف ہمارے ابتدائی سوالات پر غور کریں، جو ان روایات کی بنیاد پر ہیں جنہیں ہم نے نقل کیا ہے:

کیا اموال کی عدم تقسیم کا ثبوت کسی دوسرے نبی سے ملتا ہے؟
اگر نہیں، تو کیا تاریخ، قرآن یا حدیث کے ذخیرے سے اس کا ثبوت ملتا ہے؟
کیا کوئی ایسی حدیث موجود ہے جس میں نبی ﷺ نے پچھلے انبیاء علیہم السلام کا حوالہ دیا ہو کہ انہوں نے اپنے اموال امت کو دے دیے تھے؟
کیا تاریخ کی کتابوں میں ایسا کوئی ثبوت موجود ہے؟
قرآن میں وہ کون سی آیت ہے جو انبیاء کی اولاد کے حقِ وراثت کی نفی کرتی ہے؟
اگر سابقہ انبیاء کے اپنی اموال امت میں تقسیم کرنے کا کوئی ثبوت مذکورہ مصادر سے پیش نہیں کیا جا سکتا، تو کیا ہم یہ دلیل نہیں دے سکتے کہ یہ حدیث صرف رسول اللہ ﷺ کی اولاد کو محروم کرنے کے لیے پیش کی گئی؟
کیا یہ روایت قرآن کے متن سے ٹکراتی ہے؟
کیا ایسی روایت قبول کی جا سکتی ہے جو قرآنی حکم کے خلاف ہو؟
نبی ﷺ نے یہ بات اپنی بیٹی کے بجائے ابو بکر کو کیوں بتائی؟
کیا ابو بکر کا نبی ﷺ کے عمل کو دلیل کے طور پر پیش کرنا اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ خود بھی حدیث پر مکمل اعتماد نہیں رکھتے تھے؟
کیا نبی ﷺ کا عمل اس بات کا ثبوت بن سکتا ہے کہ انبیاء جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ بن جاتا ہے؟
جب سیدہ فاطمہ علیہا السلام کا دعویٰ رد کر دیا گیا تو وہ ابو بکر سے ناراض ہو کر دنیا سے گئیں؛ کیا ہمیں سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے بارے میں کوئی اور ایسا ثبوت ملتا ہے کہ انہوں نے کسی پر ایسی شدید ناراضی ظاہر کی ہو؟
کیا فاطمہ علیہا السلام اس بات سے ناواقف تھیں کہ ایک مؤمن اپنے مسلمان بھائی سے تین دن سے زیادہ ناراض نہیں رہ سکتا؟
کیا فاطمہ علیہا السلام نے نبی ﷺ کے بعد ابو بکر کو خلیفہ تسلیم کیا تھا؟
اگر انہوں نے تسلیم نہیں کیا، تو کیا ابو بکر کی خلافت کا انکار کرنے والا مرتد ہے؟
اگر ابو بکر کی خلافت کا انکار کرنے والا مرتد ہے تو سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے بارے میں فتویٰ کیا ہے؟
اگر ابو بکر کی خلافت کا انکار کرنے والا مرتد نہیں، تو پھر ابو بکر کی خلافت کی حیثیت کیا رہ جاتی ہے؟
کیا فاطمہ علیہا السلام کی ناراضی صرف اس لیے تھی کہ انہیں وراثت کے حق سے محروم کیا گیا؟
اگر فاطمہ علیہا السلام کو مادی اموال سے محبت تھی تو کیا نبی ﷺ کی زندگی میں اس بات کا کوئی ثبوت پیش کیا جا سکتا ہے؟
اگر ان کی مادی اموال سے محبت کا کوئی ثبوت نہیں ملتا، تو پھر وہ ایک زمین کے ٹکڑے کے محروم ہونے پر اتنی ناراض کیوں ہوئیں، ایسی ناراضی جو ان کی زندگی کے باقی چھ ماہ تک ختم نہ ہوئی؟
کیا ممکن نہیں کہ ابو بکر پر ان کی ناراضی اس وجہ سے ہو کہ انہوں نے ایسے معاملے میں فیصلہ دیا جو قرآن کے حکم کے خلاف تھا؟

ہم نے یہ سوالات یہاں صرف اس لیے پیش کیے ہیں تاکہ قارئین کے ذہن اس واقعے کی اہمیت اور اس سے پیدا ہونے والے مسائل اور بحث کے نکات پر مرکوز ہو جائیں۔ اگرچہ ہم ان شاء اللہ بعد کے ابواب میں مذکورہ تمام نکات پر گفتگو کریں گے، لیکن جو بات واضح ہے وہ یہ ہے کہ اہلِ سنت کے علماء نے ابو بکر کے فیصلے کو درست ثابت کرنے کے لیے مسلسل کوشش کی ہے۔ وہ ایسا اس لیے کرتے ہیں کہ ابو بکر کے مؤقف کو درست ماننے پر بہت کچھ موقوف ہے۔ آخر اگر وہ غلط ثابت ہو جائیں تو انہیں ماننا پڑے گا کہ خلیفہ نے سیدہ فاطمہ علیہا السلام سے فدک غصب کرنے کے جواز کے لیے ایک روایت پیش کی۔ معاملہ صرف یہاں ختم نہیں ہوگا، بلکہ اس سے مزید سنگین سوالات اٹھیں گے، مثلاً:

صحابہ کی عدالت — اگر نبی ﷺ کے “سب سے قریبی دوست” اس قدر غیر عادلانہ انداز اختیار کر سکتے ہیں تو پھر دیگر صحابہ سے کیا توقع کی جا سکتی ہے؟
اگر ابو بکر نے اتنا غیر عادلانہ فیصلہ کیا تو انہیں نبی ﷺ کا خلیفۂ راشد کیسے سمجھا جا سکتا ہے؟
اگر ابو بکر سے بغض رکھنا گناہ ہے تو پھر سیدہ فاطمہ علیہا السلام اپنی وفات تک ابو بکر سے ناراض کیوں رہیں؟

یہی وجہ ہے کہ فدک اہلِ سنت کے لیے ایک “ممنوع” موضوع بن چکا ہے۔ علماء اسے اپنے پیروکاروں کے سامنے کھل کر زیرِ بحث لانا پسند نہیں کرتے، اور اگر کبھی مجبوراً اس پر بات کریں بھی تو معاملے کو نہایت سادہ اور سطحی انداز میں پیش کرتے ہیں، قرآنی آیات جیسے حقائق سے صرفِ نظر کرتے ہوئے، تاکہ ابو بکر اس تنازع سے ممکنہ حد تک کامل اور بے عیب صورت میں سامنے آئیں۔ اس رویے میں سب سے آگے Ansar.org ہے، اور ان کی اشاعت “Fadak area between Abu Baker and Fatima” میں مصنف محمد الخضر نے فدک اور وراثت کے موضوعات پر ایک مختصر بحث پیش کی۔ انہوں نے اس معاملے میں ابو بکر کے خلاف کہی جانے والی باتوں کا جواب دینے کی کوشش کی۔ جہاں تک سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے حقِ وراثتِ نبوی کا تعلق تھا، الخضر نے ان کے حق میں ایک لفظ بھی نقل نہ کیا، بلکہ اس کے برعکس ابو بکر کے اس وکیل نے اپنی تمام کوششیں اس بات کو ثابت کرنے میں لگا دیں کہ ابو بکر کا طریقہ درست تھا۔ وہ اس بات سے بھی نہیں رکے کہ اس عمل میں قرآن اور سنت کا انکار لازم آئے۔

اسی طرح ایک نامعلوم مصنف نے “The Issue of Fedek: A rebuttal to common lies propagated against Ahl al-Sunnah regarding Ahlul-Bayt” کے عنوان سے ہر طرح کا دفاع پیش کیا تاکہ ثابت کیا جا سکے کہ سیدہ فاطمہ علیہا السلام کا فدک پر کوئی حق نہیں تھا۔

پھر ہمارے سامنے سپاہِ صحابہ کے بانی حق نواز جھنگوی کی کوشش ہے، جنہوں نے اپنے مضمون “Alleged Row Between Hadhrat Fatimah & Hadhrat Abu Bakr Over Share In Fadak” میں آخرکار یہی نتیجہ نکالا کہ سیدہ فاطمہ علیہا السلام اپنے دعوے میں غلط تھیں۔

Reviving Islam نے “The Truth About the Land of Fadak” کے نام سے ایک مضمون شائع کیا، جو زیادہ تر Ansar.org کے مضمون کا خلاصہ ہے، مگر اس میں ناصبی مصنفین نے سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے پاکیزہ کردار پر بھی حملہ کرنے کی کوشش کی ہے۔

اسی صف میں جدید دور کے سائبر تکفیریوں کے محبوب فرزند ابن الہاشمی، www.ahlelbayt.com کے مصنف، نے بھی مضامین کا ایک سلسلہ لکھا، جس میں اس نے سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے دعوے کو رد کیا اور ابو بکر کے لیے طرح طرح کے دفاع پیش کرنے کی بے چین کوشش کی۔ حقیقت یہ ہے کہ اس کے مضامین میں کوئی نئی بات نہیں تھی؛ وہ الخضر کے مضمون سے سرقہ شدہ تھے، بس تھوڑی سی ترمیم اور ترتیب کے ساتھ۔ ہم اس سرقے کو نظر انداز کر کے الخضر پر توجہ مرکوز کر سکتے تھے، لیکن چونکہ یہ ناصبی مصنف پیروانِ معاویہ کی طرف سے بہت تعریفیں سمیٹتا ہے، اس لیے ہم نے مناسب سمجھا کہ اس کے غیر دیانت دارانہ طرزِ وکالت کو بے نقاب کیا جائے۔

مذکورہ تمام لوگ دراصل اپنے قدیم علماء، جیسے محدث شاہ عبد العزیز اور ابن تیمیہ، کے نقشِ قدم پر چل رہے تھے، جنہوں نے وراثتِ نبوی کے تصور کے خلاف سختی سے لکھا۔ ان تمام کوششوں کا مجموعی نتیجہ صرف ایک ہے: ابو بکر درست تھے اور سیدہ فاطمہ علیہا السلام کا دعویٰ غلط تھا۔

ہم اہلِ سنت کی معتبر کتابوں سے مکمل تصویر پیش کریں گے، اور ابو بکر کے فیصلے کی صحت کو قرآن، سنت، سیرت، تاریخ اور فقہ کی کتابوں کی روشنی میں پرکھیں گے۔ ہمارا مقصد دو پہلوؤں پر مشتمل ہے: ان مضامین کی طرف سے پیدا کیے گئے شکوک کو دور کرنا، اور سیدہ فاطمہ علیہا السلام کے دعوے کو درست اور سچا ثابت کرنا۔ ہم الخضر اور اس کے ہم خیال لوگوں کی جانب سے وراثتِ نبوی کے موضوع پر پیش کیے گئے عذرات کا بھی جواب دیں گے اور انہیں رد کریں گے۔ کتاب کے اختتام تک قارئین کو خود سے یہ سوال کرنا ہوگا: “اس تنازع میں کون غلط تھا، سیدہ فاطمہ علیہا السلام یا ابو بکر؟” انہیں ایک مشکل انتخاب کرنا ہوگا کہ وہ کس طرف کھڑے ہونا چاہتے ہیں۔ انہیں فیصلہ کرنا ہوگا کہ ان کی وابستگی کس کے ساتھ ہے: مکتبِ اہلِ بیت علیہ السلام کے ساتھ یا مکتبِ صحابہ کے ساتھ۔

خصوصی اپیل

اگرچہ ہمارے تمام مضامین کا مقصد ہمارے سنی بھائیوں کو حق کی طرف دعوت دینا ہے، جیسا کہ یہاں بھی ہے، لیکن ہم نے فیصلہ کیا ہے کہ سنی سادات سے خصوصی اپیل کی جائے۔ برصغیر پاک و ہند کے تجربے سے ہمیں معلوم ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی اولاد کو اپنی برادریوں میں بے حد احترام حاصل ہے؛ لوگ انہیں دیکھ کر کھڑے ہو جاتے ہیں، ان کے ہاتھ چومتے ہیں وغیرہ۔ ان میں سے کچھ “پیر” یعنی روحانی پیشوا کے مرتبے تک پہنچ چکے ہیں، اور ان کے بڑے بڑے حلقۂ مریدین ہیں، جس کے ساتھ احترام اور بڑی مالی آمدنی بھی وابستہ ہے۔ پیروکار ان کی ہر بات کو مانتے ہیں، اور ان کے منہ سے نکلنے والی ہر بات کو ایسا حق سمجھتے ہیں جس کی پیروی ضروری ہے۔ واضح ہے کہ یہ سید پیر اپنے کندھوں پر بہت بڑی ذمہ داری رکھتے ہیں۔ افسوس کہ اس ذمہ داری کو نبھانے کے بجائے وہ ایک پوشیدہ دنیا میں رہتے ہیں، جہاں دین پر مال کمانے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ اس مال کمانے کی کنجی دوسروں پر حملہ کرنے میں ہے، تاکہ اپنے پیروکاروں کو دوسرے ذرائعِ ہدایت تلاش کرنے سے روکا جا سکے۔ ان کی الزام تراشی ایک ہی گروہ پر مرکوز رہتی ہے: مولا علی علیہ السلام کے شیعہ۔ یہ پیر شیعوں کے خلاف ہر طرح کے جھوٹ گھڑتے ہیں تاکہ اپنے پیروکاروں میں جذبات بھڑکائے جا سکیں۔ اگرچہ یہ فتنہ پرداز کئی موضوعات چھیڑتے ہیں، لیکن سب سے حساس موضوع، جو جذبات کو سب سے زیادہ بھڑکاتا ہے، صحابہ کا موضوع ہے، خاص طور پر ابو بکر کے بارے میں شیعوں کا مؤقف۔ ہم ان پیروں سے براہِ راست اپیل کرتے ہیں:

یہ تمام عزت اور احترام جو آپ کو حاصل ہے، صرف ایک وجہ سے ہے: آپ کا نسب سیدہ فاطمہ علیہا السلام سے جڑا ہوا ہے۔ اگر آپ کا خون سیدہ فاطمہ علیہا السلام سے منسلک نہ ہوتا تو آپ کو آج یہ مقام اور احترام حاصل نہ ہوتا۔ جب حقیقت یہ ہے، تو کیا آپ نہیں سمجھتے کہ آپ پر اپنی ماں سیدہ فاطمہ علیہا السلام کا یہ حق ہے کہ آپ ان لوگوں سے دوری اختیار کریں جنہوں نے انہیں تکلیف پہنچائی؟ آپ کے پیروکار آپ کو بڑی مقدار میں نقدی اور زمینیں صرف اس لیے دیتے ہیں کہ آپ سید ہیں، اور آپ کی پُرتعیش زندگیاں سیدہ فاطمہ علیہا السلام کی بدولت ہیں۔ آپ نے ان سے نسبت کا فائدہ اٹھایا، مگر آپ کی ماں کو محرومی کی زندگی گزارنے پر مجبور کیا گیا، کیونکہ ابو بکر نے ان کی زمین ضبط کر لی اور انہیں وراثت کے حق سے محروم کر دیا۔ کیا آپ نہیں سمجھتے کہ آپ پر اپنی ماں کا یہ حق ہے کہ آپ آواز اٹھائیں اور ان لوگوں کی مذمت کریں جنہوں نے انہیں رنج پہنچایا؟ یہ دنیا صرف عارضی ہے، اور جو فائدے اور دولتیں آپ نے حاصل کی ہیں وہ عارضی لذتیں ہیں جو قیامت کے دن آپ کے کسی کام نہیں آئیں گی۔ قیامت کے دن آپ سیدہ فاطمہ علیہا السلام کا سامنا کیسے کریں گے، جب آپ نے ان سے نسبی تعلق رکھنے کے باوجود، ان لوگوں کے مؤقف کو درست قرار دے کر انہیں رسوا کیا جنہوں نے انہیں ان کے جائز حقوق سے محروم کیا، اور اسی عمل میں انہیں غلط قرار دیا؟ کچھ شرم کیجیے۔